БИСМИЛЛЯХИР-РАХМАНИР-РАХИМ! Уважаемый Высокий Президиум! Уважаемые участники конференции! Дорогие Братья и Сестры! Главный культ в Исламе - это культ знаний. Самое первое слово, самое первое повеление Всевышнего своему Посланнику звучит: «Читай! Читай во имя Господа твоего…» (Коран 96:1). И поэтому главный удар атеизма в нашей стране пришелся по религиозным ученым, по религиозным знаниям. Позвольте мне от имени Совета муфтиев России поприветствовать всех участников научно-практической конференции и пожелать Милости Всевышнего и Его Благословения, а также успехов в работе столь представительного Собрания! Сегодня, Хвала Всевышнему, наше Отечество возрождается, возрождаются духовность и религиозная система образования. И гарантом духовного возрождения нашего поликонфессионального и многонационального общества является конституционный принцип свободы совести и свободы вероисповедания. Российские мусульмане в своем подавляющем большинстве поддержали на референдуме в 1993 году Конституцию России, которая и сегодня является главным стабилизирующим фактором в жизни нашего государства. Эта Конституция гарантирует светский характер как самого государства, так и предоставляемого им образования. Именно это обстоятельство и обеспечивает нам межконфессиональный мир, когда верующие всех конфессий имеют равные права перед законом. Благодаря этому российские мусульмане, живущие не только на Северном Кавказе, Татарстане и Башкортостане, но и в других регионах страны, чувствуют себя не в гостях, а дома, на Родине. Напомню, что именно благодаря этому чувству мусульмане Дагестана первыми стали на пути международных террористов, напавших на эту республику в 1999 году, когда, по словам Президента России Владимира Владимировича Путина, стояла угроза мобилизации и большой гражданской войны. Простые мусульмане своим патриотизмом и героизмом сорвали планы по расчленению страны, отстояли территориальную целостность нашей Родины. Стратегические цели деятельности религиозных организаций мусульман России в сфере духовно-нравственного просвещения, патриотического воспитания, укрепления государственности, предупреждения межнациональных и межконфессиональных конфликтов – одинаковы и совпадают они с целями других традиционных религий страны. Принципы социального служения религиозных организаций мусульман четко определены в Основах социальной Программы мусульман России, принятой Советом муфтиев России. Следуя этим принципам наши религиозные организации готовы взаимодействовать с государством и другими конфессиями и в области духовно-нравственного воспитания молодежи, и в подготовке специалистов, необходимых для работы в сфере государственно-церковных отношений со стороны Ислама. Готовы к сотрудничеству с государственными институтами в защите подрастающего поколения от пропаганды насилия, жестокости и растления, в борьбе с религиозно-политическими экстремистскими идеями и проявлениями. Термины «отделение от государства», «светский» расшифровывается в федеральном законодательстве следующим образом. Государство и его служащие в рамках своей профессиональной деятельности не преследуют цели формирования того или иного отношения к религии, то есть не склоняют ни учащегося, ни военнослужащего к принятию каких-либо религиозных убеждений или вступлению в какое-либо религиозное объединение. Очевидно, что представители религиозных организаций, теологи, священнослужители не могут быть нейтральной стороной, не могут быть светскими учителями и воспитателями по определению. А значит, и преподавание религиозных учений от имени какой-либо из религий не подпадает под понятие «светский» - его суть как раз в формировании весьма определенного отношения к религии, то есть признания одной религии – истинной, а всех остальных – неистинными. Из чего следует, что основы какой-то одной религиозной культуры в школе и теология в вузах не могут быть обязательными дисциплинами, ибо для всех, кто не изъявлял желания стать приверженцами данной религии, это станет принуждением, насилием над совестью и унижением религиозных чувств. В странах СНГ, да и в России в последнее время часто говорят о преимуществах «религии большинства», о том, что основы религий национальных меньшинств можно, якобы, преподавать таким же образом в «местах компактного проживания» этих меньшинств. Должен сказать, что термин «места компактного проживания» очень уж напоминает такие термины как «резервация» или «черта оседлости». Решать такие вопросы путем определения «демократического» - в кавычках, то есть арифметического большинства недопустимо. Арифметическим большинством можно решать вопросы внутри конфессий, но в межрелигиозных отношениях, как и в вопросах межгосударственных на уровне международных организаций, любые решения могут приниматься только общим согласием. Каждая религия, тем более законодательно признанная, имеет свой конфессиональный суверенитет, и потому при условии соблюдения Конституции России в вопросах межрелигиозных отношений имеет право вето, если ее гарантированные Конституцией права нарушаются. Приведу пример. В Татарстане проживает всего около 25 % татар, живущих в целом в Российской Федерации. В самом Татарстане их чуть более половины от общего числа жителей Республики, а вот в других регионах они в меньшинстве. Например, в Свердловской области – около полумиллиона татар, но других национальностей больше. Эта область не считается местом «компактного проживания татар», потому права татар на получение своего традиционного религиозного образования могут быть ущемлены. Схожая ситуация имеет место и во многих других регионах России, включая Москву. А ведь татарский народ не является «иностранным гостем» в России, этот народ жил здесь искони и исповедовал Ислам официально с 922 года н.э., а не официально – еще раньше. Мы против того, чтобы нас, как в известные времена, причисляли к «инородцам». Каждый татарин, каждый башкир, каждый мусульманин другой национальности, в каком бы уголке России он ни жил, должен иметь равные гражданские права с представителями других российских религий. Таким образом, Совет муфтиев России приветствует намерение дать подрастающему поколению, обучающемуся в светских образовательных учреждениях, объективные знания о религии как об основе личной и общественной нравственности. Мы положительно рассматриваем изъятие из образовательных программ атеистической пропаганды, оскорблявшей религиозные убеждения миллионов наших сограждан, и введение светского научного религиоведения. Религиоведение как отрасль философской науки призвано дать рациональные и непредвзятые сведения о развитии религиозных учений и институтов в истории человечества. Мы не видим оснований для противопоставления этой дисциплины, использующей философские методы познания, богословию. Религиоведение изучает религию с позиции светского человека, не имеющего собственного религиозного опыта и не открывшего для себя слова Всевышнего. Однако и такое познание методом отрицания существующих заблуждений объективно приближает человека к Истине. На наш взгляд, теология и религиоведение в их совокупности могут дополнять друг друга, что может способствовать лучшему постижению мироздания. Мы положительно оцениваем саму идею преподавания основ конфессиональной культуры в школах и теологии в светских вузах. Однако любая идея и любое благое намерение могут быть искажены и доведены до своей противоположности непродуманным исполнением, не согласованным со всеми слоями общества. На наш взгляд, религиозно ориентированные дисциплины могут преподаваться в светских, в том числе государственных и муниципальных образовательных учреждениях, при соблюдении следующих условий: 1. Преподавание основ конфессиональной культуры и теологии не должно носить принудительного характера. Учащиеся должны иметь право конфессионального выбора. 2. В программе должны строго соблюдаться нормы Конституции РФ относительно равенства всех религии и религиозных объединений перед законом, отделения религиозных объединении от государства, недопустимости придания какой-либо религии характера государственной или обязательной, а также недопустимости оскорбления религиозных чувств и убеждений граждан. 3. Курс богословия не должен ни противопоставляться религиоведению как светской философской дисциплине, ни заменять его, ни подменяться им. Все гуманитарные дисциплины должны быть объективными и не должны содержать положения, оскорбляющие религиозные и национальные чувства и убеждения граждан. Несколько слов о лицензировании и аккредитации религиозных учебных заведений. В настоящее время одними из наиболее актуальных и сложных вопросов являются вопросы лицензирования и аккредитации религиозных учебных заведений. Дело в том, что Министерство образования РФ выдает Исламским учебным заведениям лицензию лишь на право ведения образовательной деятельности в сфере религиозного образования и не выдает лицензию о высшем профессиональном образовании по государственным стандартам. Это имеет место не только по религиозным образовательным направлениям, и по светским специальностям. В частности, министром образования РФ Филипповым В.М. не был подписан приказ №3241 от 28.09.2001 о выдаче лицензии по направлению «Теология» Российскому Исламскому университету, что лишает возможности получения соответствующей государственной аккредитации этим ВУЗом. Вместе с тем известно, что в христианских ВУЗах, в частности, в Свято-Тихонском Богословском институте, проводится подготовка специалистов как по религиозным, так и по светским дисциплинам в соответствии с государственной аккредитацией, полученной от Минобразования РФ. Исходя из вышеизложенного, по вопросу лицензирования и аккредитации религиозных учебных заведений выносятся следующие предложения: а) выработать новый механизм лицензирования и аккредитации учреждений высшего и среднего профессионального образования с учетом их образовательной деятельности как по светским, так и по религиозным направлениям, который дал бы возможность получать государственную лицензию и аккредитацию не только христианским, но и исламским и другим религиозным учебным заведениям; б) создать Методический совет при Минобразования РФ с целью выработки единых учебных программ для учреждений профессионального образования, с учетом их религиозной направленности. Совет муфтиев России, Российский Исламский университет выражает готовность участвовать в выработке единого государственного стандарта для учреждений религиозного образования РФ. И последнее. В ХХ веке государство разрушило систему религиозного образования. Сегодня традиционные религиозные организации России, в том числе и такая авторитетная, как Русская православная церковь, не располагают в полном объеме финансовыми возможностями, чтобы возродить за несколько лет то, что созидалось веками. Отсюда и возникает угроза, что в не отлаженную систему религиозного образования попадают идеи экстремистского характера. Мы надеемся на материальную помощь государства и, со своей стороны, готовы согласовывать с Российской Академией госслужбы и Министерством образования наши учебные планы в целях выработки единого внутрирелигиозного стандарта, исключающего возможность проникновения извне чуждых традиционному Исламу идей. Полагаем, что при соблюдении указанных условий и при взаимодействии органов государства со всеми традиционными религиозными организациями межрелигиозный мир не будет разрушен, а учащиеся смогут получить и современные религиоведческие познания, и духовное назидание о нормах высокой и гуманной морали, которую несут нашим детям традиционные религии. Москва. 10 октября 2002 года